Defesas psíquicas dos homens em suas vinculações
erótico-amorosas.
Os espaços masculinos vulneráveis descrevem áreas psíquicas doentes
que impedem que alguns homens alcancem a maturidade necessária para se entregar
a uma experiência profunda de amor. O amor sexual maduro é uma mistura de ternura e idealização, a par de um profundo compromisso com o outro (Kernberg, 1995).
O amor eleva a pessoa escolhida a um espaço psíquico que supera o
ato carnal e as miragens da sedução e do namoro. Esse espaço psíquico se afina
ao conceito de “erotismo sagrado” e à ideia de sublimação e ética.
·
A hipermasculinidade: é uma defesa que procura expulsar a
debilidade (associada com feminilidade) e evitar qualquer possível contaminação
com os líquidos femininos vulneráveis. É a a identidade do macho (inscrições
genéticas de sobrevivência, arquétipos ancestrais primitivos não superados): a
excessiva virilidade do homem, na sua apresentação corporal, a masculinidade
hipertrofia-se. Vínculos amorosos em que predominam a sedução machista e a
pulsão de domínio. A sexualidade é intensa, com a clara finalidade de dominar a
presa conquistada, deixá-la inerme em sua entrega ao macho potente. A pessoa
escolhida para gozo e paixão é melhor definida como vítima, para logo
abandoná-la, de forma brusca ou através de pequenos golpes de despedida,
precedida de intensificação de ilusões. A vingança alia-se à defesa. Costuma se
associar a atitudes agressivas e até violentas. Utilizar o pênis como instrumento
de submissão e poder sobre o ser escolhido converte-se numa ação imperativa e
reconfortante. Uma especial atitude viril que disfarça a impotência sexual
latente: a penetração visual – perfura com o
olhar. A força e
intensidade da mesma é um substituto do pênis, cujo desempenho é deficiente.
A penetração restringe-se ao potencial visual, mediante o qual procura ele
suprir a dolorosa carência.
·
O amor superficial (amores fóbicos e histéricos): Entrega parcial
nas relações amorosas, com frequentes infidelidades e atitudes fugidias; superficialidade
dos vínculos reforçada nos casos em que os homens não puderam projetar a figura
da mãe em outras mulheres. Em vez de meu parceiro, meu troféu – o que
reassegura a potência anterior da hipermasculinidade. Mediante o ato de
abandono ou menosprezo, reafirmam sua virilidade deficiente (“não preciso de você”). Na histeria masculina, o homem arma um jogo
sucessivo de idealização amorosa e
denegridora. A
mulher escolhida sobe num pedestal do qual cai estrepitosamente. O gozo sádico
encobre profundas ansiedades relacionadas com a dificuldade de amar, o temor aos parceiros e o vínculo intimo
afetivo. Num vínculo de comprometimento, o homem desnudaria suas carências e
temeria ser ridicularizado. Nas análises, frequentemente se detectam traços depressivos subjacentes a essas
superficialidades neuróticas.
·
A aquisição e o cultivo de emblemas de poder. A função pública
tem sido durante muitos séculos patrimônio dos homens. Nesse terreno, circulam
as estratégias dos poderes, entre os quais assomam os aspectos fálicos. O acesso à estrutura de poder
outorga, a quem obtém o mesmo, gratificações narcísicas que acalmam ansiedades
tanto de castração como de finitude. O poder ou sua ilusória tendência
convertem-se num refúgio psíquico. Na vida amorosa de muitos homens, o
desenvolvimento de seu patrimônio (dinheiro, encargos públicos de importância,
objetos valiosos, excelência) funciona como um reasseguramento contra possível
rejeição afetiva - ao tempo que reduz a exigência de um desempenho brilhante na
intimidade da relação sexual, ao lhe garantir a condição de senhor não da
produção de prazer e desejo na companheira, mas ao menos de tangíveis bens
materiais para deslumbrá-la e dominá-la. O poder como veículo de amor costuma aumentar seu papel
na idade adulta ou na terceira idade da vida dos homens, quando experimentam
eles a diminuição da potência erétil e de suas forças. Recorrem, então,
comumente, a próteses paliativas, através das quais compensam as debilidades
com recursos artificiais: medicamentos para aumentar a potência, manobras
estéticas dissimuladoras da idade ou aquisição de mulheres-bonecas, nas quais
projetam juventude e potência diante de si mesmos e de seus congêneres. O
ambiente que envolve o poder é propenso à busca da hipermasculinidade
paliativa. O poder
comporta-se como afrodisíaco, que ajuda a escamotear os obstáculos eróticos
inibitórios. O poder se adere à imagem inconsciente do corpo e ao esquema
corporal, encorajando o homem sem graça, de pouca libido, e dissimulando sua
dificuldade de se expor por meio de enfeitados atributos de valor que outorgam
fama, dinheiro, posições de influência, etc. As
disfunções sexuais, os complexos de inferioridade e a irritabilidade narcísica
mantêm-se ocultos por trás dessas “cortinas de fumaça”.
·
Conquistas
amorosas fracassam seja porque ele se cansa rapidamente delas ou porque é
abandonado logo no início de uma relação.
·
RESUMO:
- sentimentos e
ansiedades nos homens neuróticos, fonte de atribulação e angústia nas suas
vidas amorosas ou cenários de mal-estar e de sofrimento que, durante a
travessia vital, incidem nos intercâmbios e relações erótico-amorosas.
- Esses fatores
conflitantes baseiam-se: no temor às mulheres; na feminilidade que, supostamente,
são portadoras; a relação com seus próprios corpos; a adequada valorização do
próprio pênis. A comparação com outros pênis de maior potência, as inibições
sexuais e disfunções penianas e a infantil rivalidade com o pai possuidor do
corpo da mãe; escolhas predeterminadas de personagens com quem viver amores.
- Em
psicanálise, estamos familiarizados com os disfarces tanto das pulsões como dos
afetos e das escolhas objetais. Zombar e menosprezar as mulheres pode encobrir
profundos sentimentos invejosos e ciumentos; uma escolha sexual homossexual
viril, com um companheiro de fortes traços masculinos ou uma escolha
heterossexual com uma mulher que exerça funções imaginariamente masculinas pode
mascarar ansiedades de feminilização ou de castração.
- A inveja da
mãe triunfante, poderosa, pode emergir por trás da pessoa da esposa amada que
deu à luz um filho. Regressão mediante esse acontecimento reaviva antigos sentimentos dolorosos de exclusão e
dependência infantis, originando atuações de infidelidade ou afastamento afetivo,
com o consequente decréscimo no exercício de uma paternidade salutar.
- O homem odeia
sua parte feminina, odeia seu corpo desvalorizado e odeia seu pênis, do qual se
envergonha em seu empreendimento sexual.
- A luta entre
os gêneros instala, às vezes, cenários masoquistas nos
quais se expressa o ódio a si mesmo e o consequente gozo. Esse ódio pode
nascer de um sentimento de alteração da capacidade amorosa e da intensa
inibição em frente a uma mulher.
Aspectos naturais e culturais do ‘ser homem’.
Homens neuróticos: sentimentos e ansiedades.
Em busca da mudança psíquica.
Vejamos alguns espaços masculinos
vulneráveis que resumem alguns cenários conflitantes ou traumáticos.
·
De
perto, o homem é débil, carente e frágil. A ideia de
super-homem (força, domínio e supremacia) é construída no campo do estereótipo
cultural e das hegemonias sociais patriarcais.
·
De
longe, ser verdadeiramente homem não admitia fraquezas. O
domínio sobre a natureza estendia-se, como que por tabela, ao domínio sobre as
mulheres.
·
O ‘homem forte’ foi importante um dia. Hoje, perdeu o seu valor. O
homem rural, braçal, era valorizado em sua intrépida hombridade e ferocidade
(valente e aguerrido) na luta pela sobrevivência e provedor do sustento (raízes
do “machismo”). Só que isso perdeu a vigência num mundo recheado de
diversidades no que diz respeito às formas de ganhar a vida.
·
Porém, essa mesma cultura que supervaloriza o homem, também pode fragmentá-lo
em sua complexidade. Ou seja, para além
do binarismo e simplicidade masculina existem quadros psíquicos diversos: a
bissexualidade psíquica, a desconstrução da identidade humana em facetas mistas
de homem-mulher, a assexualidade, as transexualidades transitórias e outras
raridades e identidades parciais, etc. Enfim, o heróico roteiro dos homens tem
mudado o estereótipo masculino.
·
Quem ou o que provocaram essa quebra?
- A
transformação cultural;
- As
reivindicações femininas:
- A
sociedade pós-industrial;
- Os
estudos sobre a identidade de gênero.
·
As formas biológicas e naturais de base se reduzem a duas: homem e
mulher. Mas, nelas se instalam ficções de índoles diversas e coações culturais.
·
“A virilidade não é algo
concedido, deve ser construída, fabricada”. Ou seja, ser homem não é uma questão tão natural como usualmente se supõe.
·
Elementos que podem ser potenciais fontes de conflito na mente dos
homens: cenários neuróticos ou caracteropáticos, isto é, baseados na consideração
das invejas pré-edípicas e edípicas das crianças e suas consequências psíquicas
patogênicas na idade adulta nos casos em que não puderam ser elaboradas de
forma saudável.
- o
temor à imagem da mãe fálica devoradora;
- a
desconfiança à falsa submissão de algumas mulheres;
- o
perigo à contaminação da suposta vulnerabilidade das mulheres;
- o
temor à hipercompensação viril;
- os
aspectos masoquistas;
- o
refúgio em atributos de poder.
·
Existem cenários comuns a todos os seres humanos, construídos na
trama das fantasias originárias:
- a sedução (na sua vertente histérica),
- a castração e,
- a fantasia da exclusão da cena primária.
·
Essas imagens
arcaicas, reeditadas em vivências infantis, deixam vulnerável
o psiquismo através de sofrimentos recalcados
que são ressignificados em etapas posteriores da vida.
·
A psicanálise explora a produção de mudança psíquica e de traumatismos em qualquer
idade da vida e não unicamente mediante a ressignificação das experiências da
primeira infância.
·
Alguns
cenários vulneráveis na vida dos homens. Especialmente
em suas vinculações amorosas.
- as
desvantagens de gênero:
- a dependência:
- a submissão
masculina:
- a dor de ser
homem.
·
Debilidades e carências, por força das hegemonias sociais
patriarcais.
·
Na verdade, os homens são muito frágeis. A supremacia dos homens só
existe no estereótipo cultural do homem enquanto pessoa forte e dominadora.
·
O
pré-édipo nos homens:
·
A
inveja primária ao ventre gestante:
·
O
desejo de ser mulher:
·
O
temor à mulher.
·
Ao
examinar a inveja do pênis nos homens:
- o trabalho
pormenoriza a complexidade da masculinidade.
- Descreve o
espaço psíquico entre-homens e
·
As
defesas dos homens em suas relações amorosas, tais como:
- a
hipermasculinidade,
- o amor
superficial (amores fóbicos e histéricos) e
- o papel que
desempenha a aquisição e o cultivo de emblemas de poder.
·
O
papel desempenhado pela inveja ao ventre fértil e a inveja de dar à luz um bebê
nos homens:
- a inveja e frustração dos meninos ao ventre
gestante e o amor subalterno: a fantasia de ter um filho no ventre é
frustrada e o menino se submete ao amor materno pelo resto da vida. Isto é, o
pequeno toma consciência de que sua condição de menino o impedirá de gestar.
- A inveja ao
ventre fértil da mulher explica parte dos conflitos de rivalidade entre os
sexos.
- A inveja da
mãe fértil tem raízes no desamparo primário e no superpoder atribuído à figura
materna.
- Essas emoções
se expressam de diferentes maneiras nas diversas etapas evolutivas: carências e
incompletudes; confrontar com restrições; afronta ao sentimento de onipotência;
ciúmes dos adultos (inveja ao adulto), inveja ao pênis e ao ventre fértil. A questão é: como se dará a resolução desses conflitos? permite
que o menino desenvolva suas próprias potencialidades, incorpore as riquezas
psíquicas da bissexualidade e do gênero e, através da criatividade e
sublimação, ascenda a novas e saudáveis organizações mentais.
- E a
figura do pai para o menino, qual a importância dela?
Estabelecer
masculinidade à primitiva identidade genital ou de gênero; a coexistência de
identificações com o pai em seu caminho na construção de sua masculinidade e a
desidentificação com a mãe. Enfim, na primitiva terra dos homens, o corpo a
corpo com o pai ou substitutos, e sua presença transmissora repercutem na
formação psíquica do novo ser.
·
O menino tem
anseios e desejos femininos. Mas, a
natureza e a cultura vão reprimi-los. A natureza, mostrando que ele não tem
ventre e outros aspectos biológicos diferenciais. A cultura, com estereótipos
da masculinidade reforçados pela sociedade e pela influência patriarcal geral.
Tanto a estimulada separação da órbita maternal como a socialmente aceita
desvalorização das mulheres contribuem para que o menino se afaste, desvalorize
e reprima seus desejos de possuir atributos femininos. Logo, na constituição saudável do ser
menino, nossa preocupação deve estar mais voltada no “como”.
· O homem, seu desejo de ser mulher e
seu temor às mulheres.
- todo homem sentiu quando pequeno
o desejo de ser mulher e sentiu-se ferido no seu narcisismo (compensado pela retirada da libido dos objetos externos
e da sobrecarga libidinal dos genitais).
- o temor a ser rejeitado e ridicularizado é um
ingrediente típico na análise de todo homem, não importando qual seja sua
mentalidade e a estrutura de sua neurose.
- observa-se com frequência a timidez do homem escondida sob uma
fachada de autossuficiência e poder.
·
A inveja do
pênis – vida psíquica.
- a
representação imaginária é a de um pênis potente,
ereto, grande (inclusive) e doador de prazer sexual.
- Pênis: elemento diferenciador dos sexos;
falo, representa um valor narcisista
máximo, ser inteiro dos homens e os apresentam, comparativamente, num lugar
de maior importância e idealização do que o das mulheres, cujos genitais seriam
portadores imaginários de uma carência.
- objeto tanto
de orgulho viril e também de angústia ante a exigência de cumprir com os
requisitos funcionais de máximo rendimento, atributos de máxima valorização em
sua aparência e em sua função de falo.
- O temor ao
fracasso da função sexual, aos tropeços, à emergência súbita de inibições
imperdoáveis, o sentimento de vergonha ao sentir que possui um pênis “feio”,
nas intimidades psíquicas, um homem sofre com seu pênis e se lamenta de seu
pobre desempenho erótico.
- Algumas
oposições são: pênis ereto versus pênis flácido; pênis grande versus pênis
pequeno; pênis potente versus pênis impotente, e pênis infantil versus pênis
adulto.
·
A problemática
homossexual (espaço entre-homens).
- Para Freud, resolver no homem o Édipo negativo (amor e desejo pelo pai)
é uma fundamental conquista na cura da neurose.
- A boa penetração psíquica paterna é
condição necessária para a instalação de um superego habilitado tanto por
proibições como por saudáveis permissões. Ter um bom pai implica ter uma
identificação psicocorporal masculina valorizada, o homem encontra no outro
homem a transmissão transgeracional indispensável à sua estruturação masculina.
- a identificação ao pai e ao superego
portador da lei não se contradiz com a fantasia inconsciente ou consciente da
incorporação do pênis paterno em nível carnal. Prevalece nesta observação o
caráter estruturante de uma parte corporal narcisista privilegiada no universo
psíquico dos homens.
- práticas tribais nas quais a realidade
da introjeção do pênis é um passo prévio à assunção da masculinidade positiva.
- A “pedagogia homossexual” se ocupa de
transmitir o saber sobre a virilidade de homem para homem. A sucção oral do
pênis constitui uma atividade ritual obrigatória mediante a qual o futuro homem
incorpora junto com o sêmen as propriedades viris.
- Essa homossexualidade carnal dos povos
primitivos desloca-se, nos povos civilizados, em ritos sublimados de contato
psíquico pai-filho, ou em intercâmbios entre-homens de uma mesma geração.
- A deficiente homossexualidade sublimada
manifesta-se em temores e prejulgamentos extremos contra a homossexualidade.
Nessas circunstâncias, o homem pode temer o contato anal durante o coito, ou
mostrar um superego excessivamente severo sob o qual subjaz o temor a um pai
vivenciado como autoritário e pouco amoroso.
- Os prazeres e ansiedades homossexuais
acompanham-se de fantasias que outorgam a medida da virilidade ou feminilidade
da relação carnal homossexual: um homem homossexual de aspecto viril deprecia um
homossexual de aparência afeminada; um homem heterossexual penetrará, numa
festa sexual, em uma ‘bicha’, em divertida manifestação de suas lúdicas
qualidades másculas. Homossexual é o homem que, sendo penetrado, somente brinca
com seu pênis potente ao exercer uma penetração com um homem homossexual. O
cenário homossexual positivo instala uma virilidade sem maiores conflitos. Na
representação do pênis se ativam e incorporam propriedades psíquicas de gênero
masculino.
- O mesmo não acontece quando predomina o
falicismo, que orienta o sujeito em
direção à expressão de sentimentos de prepotência
e de violência machista.
O erotismo
“O
erotismo é a aprovação da vida até na morte” (Bataille).
·
O
erotismo apresenta muitas facetas e graus de sensibilização.
·
A
cópula não é sinônimo de erotismo: pode ter lugar com mínimo prazer e
satisfação pontual.
· O erotismo implica o acréscimo da dimensão do gozo.
Escorado na vivência prazerosa, o erotismo incursiona num território especial.
A experiência erótica implica entrega, desapossamento, incluindo certa dose de
perversão no sentido de fabricação de inventos fantasiosos que incrementam o
montante pulsional erógeno.
·
Nas vivências de prazer, pulsa a pulsão de
vida, nas vivências do gozo, a pulsão de vida alia-se à pulsão de morte. O gozo
outorga ao jogo sexual uma dimensão entre apaixonante e perigosa, ao aproximar
os seres de um limite, o abismo desconhecido.
·
O
erotismo é um campo privado, íntimo. Cada um, cada dupla, cada jogo
entre-corpos dá conta em sua interioridade de intransmissíveis vivências.
·
O
erotismo é morte psíquica positiva ao produzir o jogo sucessivo de
desaparecimento e ressurreição.
·
A
sexualidade limitada a um desempenho simplesmente adequado com rejeição aos
jogos preliminares e à entrega converte muitos homens em maus amantes: esses
homens descarregam sua tensão sexual e temem a produção de vínculo de gozo com
sua companheira. Exercem uma sexualidade pontual, medrosa e prolixa.
·
Os
homens também padecem de obscuridades e de mistérios.
